礼记中的“效犬”礼
作者徐江伟授权发布
作为贵族行为规范之“礼”，早在尧舜时代就出现了，后来被记载在了《礼记》中，其中有“效狗”之礼，曰：“效马效羊者右牵之，效犬者左牵之。”（《礼记·曲礼》）
意思是说，向君王作献身礼时，如果是作君王的马或羊，在脖子上系上绳索后，牵在君王的右手，如果是作君王的狗，套以狗索后牵在君王的左手。
这一记载在提醒大家，古时候有“效狗”之礼。全部这种礼仪知识，并不是都造成在西汉，反而是世代相传地持续出来，历史时间已十分悠久，
也有些人竭力把“效犬者”表述为向君王奉献猛犬，因此用左手拿着，便于用左手来提防犬咬。小编认为这类表述是说堵塞的。提防狗咬伤得话，最好的办法是避开那条狗。狗的生活习性是只听主人家的支使，只与主人家亲密，并不是自身养活的狗压根就反应迟钝，献来有什么用？
古代有“效犬者”是不奇怪的，因为狗曾是非常尊贵，非常亲密的称呼，只有君王的忠勇卫士，生死与共的朋友，才可称为“狗”。例如《公羊传·宣公六年》记载的赵盾脱险故事。晋灵公“伏甲于宫中，召赵盾而食之”，计划好了在宴会上杀掉赵盾，以绝后患。最后败在了赵盾的一卫士手里。“赵盾之车右祁弥明者，国之力士也”，他发觉情况不妙，大喊赵盾赶快出宫，“赵盾知之，躇阶而走。灵公有周狗，谓之獒，呼獒而属之，獒亦躇阶而从之。”危急关头“祁弥明逆而踆之，绝其颔”，他挺身而出，用手扼住了獒犬之颔，或者是用刀砍掉了狗嘴。赵盾得以脱身，逃跑时他还不屑地回头对灵公说：“赵盾顾曰：君之獒不若臣之獒也！”不久后赵盾就与内应赵穿一起杀了晋灵公。赵穿“迎赵盾而入，与之立于朝，而立成公黑臀。”赵盾自立为王了。
留意，原文中许多名称全是蒙古语的汉字注音，如“周狗”，便是“龙狗”，蒙古语把“龙”叫“周”，也仅有君王之狗才有此叫法。祁弥明之“祁”蒙古语是“狗”的发音，“弥明”是“没有名字”或“名称已消亡”的含意（很有可能那时候就被乱刀打死在了宫里）。公黑臀之“公”是对藩王的敬称，“黑臀”是“血缘关系之源、开始”的含意，与赵盾之“盾”仅仅同名的异读，前面一种是敬称读音（作为前缀了he-）。后人对王后的叫法“合敦”是也。由此可见，赵人会有把忠义死士称之为“狗”的风俗习惯。
那麼，《礼记》记载的“效犬”礼究竟是从哪里而来的呢？，源于何处？小编认为，可以用后人的记载去解除这一千载疑团。
《旧唐书·吐蕃传》等史书中，都记载着吐蕃“效狗”习俗，曰：“拜必两手据地，作狗吠之声，以声再辑而止。”吐蕃人行礼时，要像狗那样两手据地，伏身作狗叫，叫几声之后再起身作揖，施礼才算完成。这在今天我们看来似乎有点匪夷所思，但对于有“狗祖”观念的古代羌藏类游牧民族来说，就是最为诚挚的迎接之礼。
《新唐书·突厥传》《旧五代史》《宋史》等史籍众口一词地说吐蕃是西羌以后，是犬戎之裔，常以“犬出”“狗种”叫法之。例如唐高宗时，突厥默棘连可汗向唐求亲，说：“吐蕃，犬出也，唐与为昏……”又曰：“吐蕃，狗种，唐国与之为婚……突厥前后左右请结合亲，独不蒙许，何也？”
实际上对突厥而言，“狗”也是高贵的头衔，因而称吐蕃为“狗种”并无贬义词。《隋书·铁勒传》：“独洛河北省有仆骨、同罗、韦纥、拔也古、覆罗，并号俟斤。”留意这一“俟（qí）斤”，在蒙古语便是“狗人”的含意。称呼表明，这种突厥部族与云贵高原中间有可能具有某类族源上的联络。
先秦时代，行“效犬”礼时，是否也要学狗叫几声呢？古籍没有记载。也可能是曾有记载，但后来被儒家删除了。笔者有此推测，是因为甲骨文和金文中，有大量“人”画作俯身吠叫之状：
甲骨文字“人”字，许多美术作品伏身吠叫之状。
金文字体“人”字，也是有许多都美术作品狗伏乱叫状。
象形字符在告诉我们，先秦时代，类似吐蕃的“效狗”礼仪，曾经在中原大地上流行，只是后来消失了而已。
与之相匹配，在商朝墓室中，贵人相助墓中必有殉狗，有的多至数十条。而君王之墓必有腰坑，用于殉狗，由于都开在墓主人家腹部部位，故有这样的名。丧葬习俗表明，狗是唯一可以与君王静卧在一起的小动物，狗的影响力高过人。腰坑殉狗的功效，小编认为，与古时候君王设“四狗”以迫使是一样的，便是起“撑着”的功效。
安阳殷墟M1001古墓中，墓坑底端埋着九人九狗。在其中一人一狗埋在腰坑中，八人八狗分放置棺材四角，每个人都握一青铜戈，但腰坑殉人持的是玉戈，这可能是考虑到到了墓主人家的生命安全。这九个殉人能与君王躺在一起，显而易见是由于被视作了狗，很可能是有“效犬”礼仪知识的人。
商代大墓的另一特点是，所有的殉人，不管是有头的还是无头的，都被放置成狗伏于地的俯身姿态，考古学家称之为“俯身葬”，即使是在独立墓葬中，例如车马坑中的人，宗庙地基下埋的人，几乎都是这样的俯身葬。这些应该都与“狗祖”观念有关，就是要让他们成为永世听命于墓主人，随时供使唤的狗。
如此就可以表述，为什么蒙语和伪满语都把第二人称“你”称为“qi”（其）。对于《诗经·秦风·无衣》也需要有更加有效的讲解：
岂曰无衣，与子同袍，王于兴师，修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣，与子同泽，王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣，与子同裳，王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
所有这些“岂”都是“你”的意思，而不是所谓的疑问代词。这个“子”是对秦国王子的称谓，而不是“你”的意思。古代游牧民族分兵出征时，通常都由王子任大将。而“王于”就是“王禹”，或曰“单于”，是对秦王的称呼。
留意这一“无衣”，并不是不是沒有衣服裤子穿，光着身子便去打仗了，而上穿上了“最好是的衣服裤子”，即铠甲。尤其要特别注意这一“岂”，本意便是“狗”，秦人最开始来源于云贵高原东缘的“犬丘”，征战时以狗相当便是一件很当然的事！
图下：文物中的“狗人”品牌形象
四川渠县城坝村东周“賨国”墓葬中出土的青铜戈，上面有“狗人”的形象：长着狗的卷尾，手是利爪，身是腿短手长的猕猴，嘴是狗嘴，獠牙毕露，腰间缠一条蛇形龙，“蜀”是也。
此处便是在历史上的“宕渠羌”的地方，也叫“蛇巴”。秋春中后期曾产生过“賨国”。《华阳国志·巴志》曰：“大长老言，宕渠盖为故賨国，今有賨城、卢城。”这一“賨”（cóng）也是古时候羌藏类蒙古人的一个自称为，松赞干布就曾被唐代授于“賨王”头衔。
