忠诚还是独立？浅析狗在中国古代文化中的贬义来源
狗作为宠物，在现代社会中随处可见，多数家庭中，狗甚至和人有着同等重要的地位。因为狗乖巧、通人气，最重点是忠诚，这一点连人类相互之间都做不到，凭仗着这些特质，狗自然成了宠物界的佼佼者。可是在中国古代，狗却没有这样的待遇，证据如下：狗仗人势、狗尾续貂、狗皮膏药、狗咬吕洞宾、狗头军师、人模狗样、狼心狗肺、狗急跳墙、狐朋狗友、狗仗人势、狗嘴里吐不出象牙、狗血淋头、狗屁不通、狗血喷头......从这一系列的成语中不难看出，狗在古代是多么的不受人待见。狗到底做错了什么呢，才会被如此贬低？这与中国古代社会的经济模式，以及儒家为主流的社会思想有着十分深远的关系。
中国古代的主要经济模式为耕种，狗在这个过程当中的参与度有限
狗被驯养得比较早。早在14000年前，石器时代的人们主要靠狩猎为生。他们抓住了狼。经过长时间的饲养和驯养，他们有了后来的狗。因为狗有敏锐的嗅觉和快速的捕捉技巧，所以在当时，狗是不允许成为人类狩猎的助手的。世界许多地方都发现，狗葬习俗是中国夏代二里头遗址唯一的大型墓葬。在漆盒和朱砂盒中发现了一具完整的狗骨架。此外，甘肃玉门夏代火烧沟遗址出土的动物骨骼中也发现了狗。在商朝，狗死在腰坑里是很常见的。洛阳东周时，发现了“六大天师”。每节车厢都有完整的狗骨架。在夏、商、周三王朝，狗通常被用来埋葬。可见，此时人类对狗非常友好和尊重。
转折点就出现在春秋战国时期，最著名的就是晏子使楚的故事：晏子使楚，楚人以晏子短，楚人为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者从狗门入，今臣使楚，不当从此门入。”晏子的话很明白，出使狗国才会从狗门入，在这里狗已经有了骂人的意思，把狗与人联系起来，其实目的还是在骂人。到未尽南北朝以后，关于狗的词语贬义倾向性变得更加明显，《晋书·赵王伦传》有这样的故事：“奴卒厮役亦加以爵位。每朝会，貂蝉盈坐，时人为之谚曰：‘貂不足，狗尾续。’”，这就是狗尾续貂的出处。
自此之后，后面的朝代关于狗的词语多为贬义，例如蝇营狗苟，出自唐朝韩愈韩愈《送穷文》：“蝇营狗苟，驱去复返。”挂羊头，卖狗肉，出自宋·释普济《五灯会元》卷十六：“悬羊头，卖狗肉，坏后进，初几灭。”狐朋狗党，出自元·无名氏《气英布》第四折：“咱若不是扶刘锄项，逐着那狐群狗党，兀良怎显得咱这黥面当王!”偷鸡摸狗，出自明·施耐庵《水浒全传》第四十六回：“小人现在在此，只做得些偷鸡盗狗的勾当，几时是了；跟随的二位哥哥上山去，却不好？”声色犬马，出自清·蒲松龄《聊斋志异·续黄梁》：“声色狗马，日夜荒淫，国计民生，罔存念虑。”
能够看出，狗自魏晋南北朝开始就在被一黑再黑，这样的变化有什么样的内在因素么？最根本的原因就是农业生产的变革。中国在春秋战国时期，生产力得到过一次大飞跃，那就是铁器的出现。随之而来的就是铁制农具的发明，再加上耕牛被广泛用于农业生产中，所以在这个时候农业水平得到了迅猛的发展。刀耕火种时期，人们还不能完全依靠种地吃饱肚子，还要穿插着捕猎活动，但现在能够了。所以狗也就逐渐失去了它捕猎帮手的身份，在农耕文化为主的地区，狗的作用仅剩下了看家护院。
吃得多，干得少，即使再忠诚、再会摇尾乞怜，这个时候狗都没法与牛、与马相提并论。能力决定地位，我国古代社会的经济模式一直是以农业为主，所以在过去的很长时间里，狗的地位一直不高。
儒家价值观主导的话语权下，狗处在不利的地位。除开经济模式的危害外，此外一个缘故则与儒家文化相关，儒家思想核心理念从春秋时期阶段萌芽期，后历经宋代的振兴，几千年的時间里遭受各代君王的钟爱，它也就变成执政者评定社会发展的社会道德规则。狗与生俱来忠实于自身的主人家，在它心中中沒有是非对错，仅有忠实，因此在古代，狗也被当做了许多作恶者的同伙，比如豪强家庭装恶犬欺压老百姓的小故事，狗也就被授予了溜须拍马的品牌形象。
狗沒有单独参加生产制造主题活动的工作能力。她们务必借助人们存活。乞怜、食秽等品牌形象也被视作沒有诚实守信的个人行为。在儒家文化中，诚信是一件十分关键的事儿。数千年来，“五斗饭不必低头”那样的小故事广为流传颇深，由于这种个人行为遭受有话语权的史学家的重视。因而，在人和人之间不要吃烟花的鹤，拥有出生的品牌形象，狗也掉进了陷泥，被揍到了奴仆的印记。在古代，宦官被比成“宦官”。二者有一些共同之处。一个忠诚皇上，另一个忠诚主人家，但她们都失去独立的人格，由于她们沒有本人单独。靠他人日常生活，一天到晚靠他人的鼻部。即便你再度忠实，从长久看来，也在所难免发生一点“愚昧的忠实”。
儒家思想向来推崇群而不党的品质，例如像羊，所以在古代，羊即使对农业生产没有太大作用，但还是备受嘉奖。正如《埤雅》说：“羊性善群，故于文羊为群犬为独也。羊每成群则要以一雄为主，羊群听之，今所谓压群者是也。”羊“从群”的性格特点，正符合“从君”的思想，所以羊才会被士医生们大加喜爱。与羊比，狗的特点是独而不群，并且它生性凶猛、善逗的性格，都没法与温顺的羊相比。主张主动入仕的儒家学派，会“褒羊贬狗”就自然能够了解了。
狗在西方的社会地位与修真对比，狗在欧洲文化中的地位是彻底不一样的，由于西方国家的发源和匈奴人，狗在长期性的游牧人日常生活起着关键的功效，因此狗在古代是受人尊重的，她们把狗作为一个家庭主要成员。很早以前，大家为狗干了好看的食材和详细的宠物诊所系统软件。从很多英语谚语中能够 看得出狗是不一样的。比如，幸运狗是一个幸福的人；出轨狗是一个优秀的人；老狗是一个老年人。乃至欧洲人也会把狗制成埃及木乃伊。由此可见，在西方国家意识中，狗与人是公平的，狗在西方国家的地位与牛在修真一样不可替代。
综述
由于古代中国与众不同的经济模式，和儒家文化的危害，因此狗的许多特点也被别人授予了一些独特的实际意义，这也是我们中国人借物喻人的常惯技巧，到让狗变成上千年背黑锅。单独和忠实是2个被当代人看好的优良质量，从狗的事例中可以看得出，丧失自觉性的忠实，许多情况下都变成了“愚忠”，一味的忠实而沒有自身的思索，有的情况下会变成为虎作伥的罪魁祸首。无论任何场合都需要有学会思考才行。
